疫情之下，人有(yǒu)静气，才有(yǒu)福气！

一、人越自私，谣言越横行

“生态”盖指生命體(tǐ)与其环境的有(yǒu)机联系。生态伦理(lǐ)就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛體(tǐ)认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成為(wèi)世界显學(xué)。道教不是生态學(xué)，但其生态伦理(lǐ)精神因其独有(yǒu)的特色而為(wèi)其他(tā)學(xué)说和宗教不可(kě)替代，否则就不可(kě)能(néng)衰而复兴，流传至今，影响深遠(yuǎn)。在伦理(lǐ)认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展為(wèi)特色，关注自我与自然的协调，以人為(wèi)本，内容简而深、博而约，具有(yǒu)无穷的趣味；在伦理(lǐ)实践上，道教致力于體(tǐ)玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為(wèi)、自然、人伦与文(wén)化的互动中長(cháng)存長(cháng)立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能(néng)动性、与自然对象的同一性以及伦理(lǐ)认识的整體(tǐ)系统性。用(yòng)道教的话来说，就是“自然之道不可(kě)违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物(wù)本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物(wù)、人生和社会之本质，求得生命与本性应有(yǒu)的风格、态度和气象，就是道教伦理(lǐ)追求的目标与精神支柱。 

道教生态伦理(lǐ)精神體(tǐ)现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久遠(yuǎn)的生命力中。具體(tǐ)而言，道教生态伦理(lǐ)精神主要表现在六个方面：

 一是万物(wù)一體(tǐ)的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是長(cháng)生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一體(tǐ)化，因此，道教在中國(guó)诸多(duō)宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物(wù)是一體(tǐ)的，自然万物(wù)的存在有(yǒu)其合理(lǐ)性，人是天地万物(wù)的一部分(fēn)，应当以生為(wèi)乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物(wù)的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物(wù)” 2 ，认為(wèi)理(lǐ)想的太平世界是人与各个层次的自然事物(wù)和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物(wù)一體(tǐ)的平等意识也非常明确和丰富，他(tā)认為(wèi)人通过修炼可(kě)以实现“長(cháng)生久视”、“肉體(tǐ)成仙”的理(lǐ)想，这个理(lǐ)想也就是与自然齐一或万物(wù)一體(tǐ)的境界。道教还有(yǒu)“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物(wù)。庄子说：“天地与我并生，万物(wù)与我為(wèi)一。天地万物(wù)，物(wù)我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物(wù)一體(tǐ)的生态伦理(lǐ)精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文(wén)明的社会。

二是生而不有(yǒu)的精神。与万物(wù)一體(tǐ)的精神相关联，道教认為(wèi)人生最高的境界和准则是产生万物(wù)而不占有(yǒu)万物(wù)的道德。道教认為(wèi)，人的肉體(tǐ)修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢(ne)?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认為(wèi)这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有(yǒu)，為(wèi)而不恃，長(cháng)而不宰，是谓玄德。”由之，只有(yǒu)“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物(wù)而不据為(wèi)己有(yǒu)，帮助万物(wù)而不自恃有(yǒu)功，引导万物(wù)而不宰制它们。唐代道教學(xué)者、医學(xué)家孙思邈就是这种精神的实践者，他(tā)的医學(xué)理(lǐ)论以天人一體(tǐ)、生而不有(yǒu)说為(wèi)基础，谓“天有(yǒu)四时五行”，“人有(yǒu)四支五藏”，“阳用(yòng)其形，阴用(yòng)其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形體(tǐ)有(yǒu)可(kě)愈之疾，天地有(yǒu)可(kě)消之灾。” 4 孙思邈本人“學(xué)殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有(yǒu)的精神具有(yǒu)相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物(wù)持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有(yǒu)所為(wèi)而有(yǒu)所不為(wèi)，才能(néng)得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能(néng)达到很(hěn)高的境界。

三是曲成万物(wù)的精神。在道教以前，《周易传》有(yǒu)言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又(yòu)相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有(yǒu)四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因為(wèi)人要依靠自然而生存，要与自然进行物(wù)质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄為(wèi)；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认為(wèi)人与宇宙万物(wù)是互相感应的，感应的基础在于人和万物(wù)都有(yǒu)灵性，人与物(wù)资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為(wèi)宇宙共同體(tǐ)中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美為(wèi)目标，而不应该以毁灭各种自然物(wù)的行為(wèi)来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具體(tǐ)化為(wèi)各种道功、道术，进而形成操作體(tǐ)系，引导众信徒去实践力行。可(kě)以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又(yòu)积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分(fēn)强调了人类活动的主體(tǐ)能(néng)动性，以及人与自然的适应性。人作為(wèi)天地的中介与协调者，既要顺应自然，又(yòu)要制约自然变化，加以引导，以曲成万物(wù)。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理(lǐ)學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物(wù)者也”，认為(wèi)自然界与人间社会各层次的事物(wù)，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物(wù)，故名三名同心。“元气有(yǒu)三名：太阳、太阴、中和。形體(tǐ)有(yǒu)三名：天、地、人。天有(yǒu)三名：日、月、星，北极為(wèi)中也。地有(yǒu)三名為(wèi)：山(shān)、川、平土。人有(yǒu)三名：父、母、子。治有(yǒu)三名：君、臣、民(mín)。” 5 三名同心就是理(lǐ)想的太平世界。阴阳之道體(tǐ)现天意，所以人要顺应阴阳之理(lǐ)，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能(néng)消灾去异，致力世界太平。為(wèi)了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物(wù)多(duō)样性存在的意义。保护了事物(wù)的多(duō)样性，就有(yǒu)可(kě)能(néng)达到可(kě)持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有(yǒu)效地利用(yòng)自然方面，传统的中國(guó)人确立了“大”和“久”的目标，并认為(wèi)為(wèi)了达到这个目标，人要有(yǒu)中正的德性，效法天地，用(yòng)制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民(mín)。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理(lǐ)想的生活世界是一个物(wù)我同一的美好社会，认為(wèi)在那样的社会里，生命可(kě)以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认為(wèi)古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有(yǒu)似雀之化為(wèi)蛤，雉之化為(wèi)蜃。后来的道教吸收了更多(duō)的人伦日用(yòng)思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作為(wèi)神仙之道。五代时期的道教學(xué)者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用(yòng)物(wù)资的观念上，主张人类要多(duō)多(duō)节制欲望，保持万物(wù)的生机与发展活力，这与中國(guó)传统思想中的依时令进山(shān)伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物(wù)资源相处，要进行物(wù)质交换。进行物(wù)质交换不是强行占有(yǒu)，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有(yǒu)的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有(yǒu)事物(wù)都相互有(yǒu)机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐(zuò)标和空间坐(zuò)标的交叉線(xiàn)。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有(yǒu)的整體(tǐ)关系。老子说：“大道泛合，其可(kě)左右。万物(wù)持之持生不辞，功成不名有(yǒu)。衣养万物(wù)而不為(wèi)主，常无欲可(kě)名于小(xiǎo)。万物(wù)归焉而不為(wèi)主，可(kě)名為(wèi)大。以其终不自為(wèi)大，故能(néng)成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物(wù)，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有(yǒu)的生命，所有(yǒu)的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因為(wèi)在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物(wù)皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物(wù)都来自特定的物(wù)种，但在不同物(wù)质的物(wù)种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分(fēn)不出始终和次序。这种自然的联系性，可(kě)以叫做“天均”。道教认為(wèi)道為(wèi)世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物(wù)生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物(wù)，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有(yǒu)之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物(wù)象世界的固然之理(lǐ)，推理(lǐ)道德本體(tǐ)对于物(wù)象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物(wù)有(yǒu)方的生态伦理(lǐ)智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物(wù)的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物(wù)一齐，物(wù)我无分(fēn)，无此无彼；天地万物(wù)虽然形态各异，人间诸事虽然各有(yǒu)其理(lǐ)，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，體(tǐ)悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就體(tǐ)悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物(wù)物(wù)种、绿化美化生活环境，可(kě)以為(wèi)维护生态平衡，实现可(kě)持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理(lǐ)必然并且能(néng)够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有(yǒu)高尚精神境界的现代性人格的塑造。因為(wèi)根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可(kě)及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體(tǐ)现。我國(guó)宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括為(wèi)这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能(néng)够健康長(cháng)寿；二是精神境界高超，摆脱“小(xiǎo)我”而成就“大我”，所以精神可(kě)以不死；三是智慧超群，有(yǒu)很(hěn)高的洞察力和预见性，却又(yòu)大智若愚，和光同尘；四是利而不害，為(wèi)而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能(néng)够做到这些方面，就可(kě)以称為(wèi)活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山(shān)绿水，鸟语花(huā)香，人民(mín)和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花(huā)源般的美好生活。12 我们认為(wèi)，人们只要努力建设，把中國(guó)道教的这种万物(wù)一體(tǐ)、生而不有(yǒu)、曲成万物(wù)、合而不同、循环再生、融通万有(yǒu)的伦理(lǐ)精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用(yòng)以推进我们的物(wù)质和文(wén)化建设，人间的仙境是可(kě)以在眼前出现的。

二、不添乱，就是造福

三、每一次疫情，都是一次警醒

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他(tā)根据自己在医药學(xué)上的研究和实践，删繁就简，编為(wèi)《千金方》，“以為(wèi)人命至重，有(yǒu)贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用(yòng)，可(kě)以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科(kē)、儿科(kē)疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他(tā)又(yòu)把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作為(wèi)《千金要方》的补充，书中收载了当时所用(yòng)药物(wù)八百余种，对其中二百多(duō)种药物(wù)的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多(duō)治疗方法。孙思邈认為(wèi)食物(wù)对养生、治病的作用(yòng)是很(hěn)重要的，他(tā)在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物(wù)疗病的作用(yòng)。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多(duō)餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他(tā)认為(wèi)作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他(tā)说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把药物(wù)与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医學(xué)上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作為(wèi)道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有(yǒu)一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是為(wèi)了宗教上的求仙長(cháng)生，但其内容包含有(yǒu)不少科(kē)學(xué)的有(yǒu)价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理(lǐ)。

一、道教与医药

道教為(wèi)了达到成仙長(cháng)生的目的，首先得却病延年，而医药的作用(yòng)也在治病、防病、延寿。所以，医药成為(wèi)仙道修炼的重要方术之一，凡是學(xué)道求仙的人必须懂得医药，医药成為(wèi)有(yǒu)知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分(fēn)為(wèi)上中下三品，认為(wèi)上品药服之可(kě)以使人成仙，長(cháng)生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可(kě)以养生延年，下品药才用(yòng)来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可(kě)以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀(dāo)圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多(duō)求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有(yǒu)成仙，反而中毒死亡，不仅不能(néng)延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多(duō)為(wèi)药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石為(wèi)丹。李昪服金丹中毒，临死时给他(tā)的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以為(wèi)戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找長(cháng)生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有(yǒu)的，上药不可(kě)得，只好退而求其次，找寻可(kě)以延年益寿、治病养生的中、下药。為(wèi)了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药學(xué)家。

《神农本草(cǎo)经》是战國(guó)、秦、汉以来药物(wù)知识的总结。这部书里就带有(yǒu)明显的方士和仙道的色彩。它把药物(wù)分(fēn)為(wèi)上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可(kě)以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可(kě)以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可(kě)以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升為(wèi)天神，遨游上下，使役万灵，體(tǐ)生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可(kě)见上药就是修道求仙所追求的，这些药物(wù)大都出战國(guó)秦汉时方士所传，其中对好些药物(wù)都说:“不老神仙”，“長(cháng)生不老”就是证明。在《汉书•艺文(wén)志(zhì)》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科(kē)學(xué)是互相杂糅混在一起的。在上品药物(wù)中列于首位的就是历代方士奉為(wèi)仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又(yòu)还成丹砂，其去凡草(cǎo)木(mù亦遠(yuǎn)矣，故能(néng)令人長(cháng)生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又(yòu)生成丹砂。道士们不理(lǐ)解其中的化學(xué)反应，把它看得很(hěn)神秘，视為(wèi)仙丹，结果许多(duō)人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物(wù)，无似之者。……《抱朴子》以為(wèi)長(cháng)生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草(cǎo)》其可(kě)妄言哉!”（《本草(cǎo)纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他(tā)“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药學(xué)家。葛洪医药方面的著作有(yǒu)《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他(tā)感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理(lǐ)，编撰成《玉函方》一百卷。又(yòu)将方便经验方编撰為(wèi)《肘后要急方》，用(yòng)以救急，便于携带，可(kě)以悬于肘后，故又(yòu)名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科(kē)、眼科(kē)、小(xiǎo)儿科(kē)及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有(yǒu)所叙述。如其中关于痘症（天花(huā)）流行和结核病的记述是世界医學(xué)史上最早的记载。又(yòu)提出用(yòng)狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也為(wèi)后来科(kē)學(xué)证明狂犬脑里含有(yǒu)抗狂犬病毒的物(wù)质。《肘后方》经陶弘景增补為(wèi)《肘后百一方》，“取佛书人有(yǒu)四大，一大辄有(yǒu)一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用(yòng)道又(yòu)取唐慎微《证类本草(cǎo)》中所附药方，加以增补，名為(wèi)《附广肘后备急方》，足见这部书為(wèi)历代医學(xué)家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教學(xué)者。史称其尤明“医术本草(cǎo)”。（《梁书》本传）他(tā)的医药學(xué)著作有(yǒu)《本草(cǎo)集注》，增补葛洪《肘后方》為(wèi)《肘后百一方》，还有(yǒu)《药总诀》、《效验施用(yòng)药方》、《集金丹黄白要方》、《服草(cǎo)木(mù杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草(cǎo)经》载有(yǒu)药物(wù)三百六十五种，分(fēn)為(wèi)上中下三品，这一分(fēn)类法受炼丹方士的影响，认為(wèi)上品药服之可(kě)以成仙，显然是不科(kē)學(xué)的。《本草(cǎo)》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很(hěn)混乱。陶弘景是精通药物(wù)學(xué)的，他(tā)在《本草(cǎo)》學(xué)上的贡献是:（一）整理(lǐ)了《神农本草(cǎo)》，陶弘景在《本草(cǎo)集注》中改变了把药物(wù)按上中下三品分(fēn)类的方法，他(tā)根据药物(wù)种类的不同分(fēn)為(wèi)玉石、草(cǎo)木(mù、虫兽、米食、果、菜及有(yǒu)名未用(yòng)七大类，这种分(fēn)类法显然比三品法更科(kē)學(xué)、更明确一些。以后唐代的《新(xīn)修本草(cǎo)》和明代李时珍的《本草(cǎo)纲目》的分(fēn)类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多(duō)名医用(yòng)药的经验加以提炼总结，于《神农本草(cǎo)》三百六十五种药物(wù)之外，又(yòu)增补了三百六十五种药物(wù)，取名為(wèi)《名医别录》，把《本草(cǎo)》中药物(wù)发展成七百三十种。（三）对药物(wù)的性能(néng)、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物(wù)有(yǒu)多(duō)种性能(néng)的，就以它主要的功能(néng)為(wèi)本。中医在用(yòng)药上本有(yǒu)君、臣、佐使的分(fēn)别。但在《神农本草(cǎo)》中则以上品為(wèi)君，中品為(wèi)臣，下品為(wèi)佐使，这种机械的划分(fēn)显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物(wù)主治之病来确其性能(néng)，如治黄疸病的药有(yǒu)茵陈、栀子等，祛风的用(yòng)药有(yǒu)防风、防己、独活等。这是对《本草(cǎo)》學(xué)的一个重要的发展。（四）在药物(wù)的配伍使用(yòng)上，以主治之药為(wèi)君，辅助的药物(wù)為(wèi)臣、佐使，又(yòu)根据人的老少、男女、身體(tǐ)的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草(cǎo)》學(xué)。

隋唐之际的著名医學(xué)家孙思邈（581—682年）。他(tā)隐于太白山(shān)，學(xué)道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。